第二章 历史尘烟(6/10)

地区的人们。

瓦哈卜起初在家乡阿伊纳宣传他的教义主张，自称其发动的宗教运动为“陶希德”，即唯一神论运动，其信奉者被称为“穆瓦希德”，即唯一神论者。刚开始时，他得到落酋伊本·穆阿麦尔的支持。为了引人们对他教义的关注，他砍倒异崇拜者的圣树，向一个已承认通的妇女扔石，又斥责阿伊纳城的一些非瓦哈比派信徒的宗教习俗，这样逐渐引了一批关注他教义的人群，这些人聚集在一起，信奉了瓦哈卜教义。瓦哈比教派的人恪守伊斯兰教清心寡的戒律与简朴风尚，被人们称为“沙漠清教徒”。当他的信众越来越多，逐渐在阿伊纳城有一些名望的时候，其传教活动犯了阿伊纳城一分上层人士的本利益，地方官则以瓦哈比派教义破坏了传统信仰为由，烈反对并涉瓦哈卜的传教。他开始不断受到迫害，甚至有人想对他毒手，最后，他只好被迫离开家乡。

1745年前后，瓦哈卜辗转来到德拉伊叶小镇，它距离阿伊纳城约有6小时路程。当时的德拉伊叶仅有70居民，它的统治者是阿奈扎落的酋穆罕默德·伊本·沙特。穆罕默德原本同阿伊纳城的首领就颇有宿怨，而他的妻和两个胞弟则早已接受瓦哈比教义，他地接待了瓦哈卜。在瓦哈卜到来之后，妻和胞弟便劝说穆罕默德也加了瓦哈比派，以便庇护教。不过，穆罕默德·伊本·沙特于政治上的考虑，要求瓦哈卜不能迫他放弃对其臣民征收赋税。在他意识到瓦哈比教派的大潜力后认为，只有拥有了宗教上的“合法”，才能获得广大穆斯林的承认和拥护，也只有这样才能实现其扩大领地、确立沙特家族在阿拉伯半岛统治地位的政治目的。

阿拉伯书法：“学问虽远在中国，亦当往求之。”

备受世俗势力迫害的瓦哈卜也意识到，如果没有一个有力的政权支持和庇护，就不能确保瓦哈比教义的顺利传播和弘扬。他许诺，如果穆罕默德皈依认主独一的教义，“全能的真主能够征服你的所有领地，而且回报给你的战利品将远远超过现在的收”。在此形，穆罕默德不顾其他族的反对，与瓦哈卜签订协议：“誓与你合作，直到正确的信仰得到恢复为止。”从此，穆罕默德·伊本·沙特与瓦哈卜，世俗政权与宗教宣传相辅相成，互为依托。

◎第一沙特的诞生与消亡

在瓦哈卜和沙特家族达成宗教军事联盟之后，开始携手在阿拉伯半岛传播瓦哈比派教义，“宗教的福音及剑的力量”，在40余年的时间里，志各落和村镇都皈依了瓦哈比派，并臣服于沙特家族，形成瓦哈比国家的形。瓦哈卜势力的增，引来了包括志以外和汉志地区哈萨、纳季兰统治者的烈不满。1764年，这些瓦哈卜的反对势力组成联军，企图扑灭瓦哈比运动。危急关，沙特家族的首领用钱财疏通联军的指挥官，双方和解，瓦哈比国家才得以化险为夷，绝逢生。一年之后，穆罕默德·伊本·沙特逝世，他的儿阿卜杜勒·阿齐兹继承父位。此人文治武功都超过他的父亲。

阿齐兹在1765年登基后，对外积极宣传瓦哈比派思想，以伊斯兰教“圣战”的名义鼓舞军队，军队获得新的动力。在他的征战政策，瓦哈卜军队所向披靡，吞并了利雅得、盖西姆等地；1801年，攻克什叶派信徒的圣地之一卡尔拉；1802年占领塔伊夫；l803年又军圣城麦加，麦加的乌里玛被迫宣布接受瓦哈比教义。历经数十年的争斗，瓦哈卜军队取得半岛的大片土地，为瓦哈比派教义的迅速传播和沙特王朝在半岛上的优势地位奠定了基础。随着军事上的节节胜利，瓦哈卜的传教活动也展顺利。他在德拉伊叶用石砌筑了清真寺，人们纷纷来到德拉伊叶，向瓦哈卜求教。由于他传教的成功，德拉伊叶城的各偶像被捣毁，名人坟墓上的豪华装饰被拆除，《古兰经》规定的戒律得到贯彻，人们每天自动行5次礼拜，并在斋月封斋，禁止喝酒和烟等等。瓦哈卜以伊斯兰“圣战”的名义代替了过去的落混战及其他名目的战争。