第276章(2/2)
。
我们讨论
理与法理的时候，本质上在讨论社会规则。可放在变革百年中，社会规则的反复急转，显然把人抛向无所适从的境地。
那什么是不变的呢？是人。
所以在这个
变的百年，因为偏
，书中的每个人都可以同时
合理与不合理的举动，
所以，最后我决定把这个题材落在人上，或者更
准，落在偏上。
二、关于黑
幽默与荒诞
由此，产生了裂隙：规则是既定的，可人是活生生的。由此引发的冲突，不仅仅是人与命运的冲突，更多的，是社会规则破碎、无法支撑、约束人的行为的时候，人必须面对自己的
心，在混
的年代将心放大，从而自己的选择。
于是我简单定义为偏。
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但我们也应该看到，尽
历史的沉重不可逆转，但总有人有勇气时代的逆行者，一些当时法理与理所不倡导的事，反而守护了人类的重要遗产。
市面上，认认真真介绍传统文化的优质容并不少，但大多比较沉。
人遵从自己心的驱使，在古希腊，有一个重要的词叫eros，若思，
。
我们要怎样去解释这样的勇气？
德吗？显然不是。
问题是难以解决的，无论是历史遗留问题还是结构
问题。
怀如此沉重，看到最后，总是沉甸甸地压在我的心
。
时代的激
、生存的困境对人产生了一
人上的拷问。
史学就是人学，而是人就有偏。
这个词显然有厚重。
在这个维度上，真实就变得摇摇坠了。
所以，我让柏辛树反复告诉左佑佑，史学就是人学。人所有的，好的坏的，
尚的温
的，残酷的卑劣的，历史都有。
所以，我安排左佑佑与卡勒布博士开展了数场针对德理的对话。
放在时间的维度中，可能这样在某几十年是不德的，可在几十年又变成了德。德是
动变化的。
尤其，近代百年是思想大变革的时代，法理与理在这百年间经历了无数急转弯。这是思想史上非常有代表的百年，也是我截取这段史料的初衷。
因为古籍这个题材比较沉，所以我希望用轻盈到近乎荒诞的方式，来解构掉这沉。
拉
到几千年的时光中，没有什么永恒的、至无上的真理。无论法理还是理，都是不断动与变化的，显然不能作为支撑这个题材的锚。