第 24 章(2/2)

许盈搬这个说法，就连许仲容都无话可说。只能有些气急败坏：“你小小年纪又能知多少？你知什么是‘和’就敢说这样的话？”

‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和’一句来自《中庸》，不过此时《中庸》《大学》还没有从《礼记》中拆分来。

许盈原本还愿意好好说，然而见到许仲容理论不过就用年的优势、老师的份压人，就懒得再‘规规矩矩’了。直接：“‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和’，儒家之‘和’为用，如何能不知？”

虽然屈服于临川王的权势，许仲容还是有些不甘，所以说来的话都是带刺的——大概是因为临川王被排斥了洛，在他看来未来最好也就是一个闲散宗室了。地位比他很多没错，可是正常况也不可能真的因为几句话就把他怎么样。

照时观，许仲容才是许盈真正的辈，临川王这个所谓的‘舅舅’，连外四路都算不上！在他这儿充辈，装什么大尾狼呢！

这样一个份尊贵的同辈，他只有毕恭毕敬的份儿。

与其说他们憧憬的是历史上真实存在的尧舜禹，还不如说他们自己依照不断的想象、修饰，完善了一个属于华夏知识分心中的、理想的盛世，并且时时刻刻追思，以‘致君尧舜’为最理想。

说完之后许盈又补充：“不过我亦觉‘喜怒哀乐’之句可省去，凡是发而皆中便可谓之和了，何必喜怒哀乐之事？”

尧舜禹三世时的盛世现代人认为是生产力低、统治地区狭窄、统治方式松散的产，的再漂亮也改变不了那是落时代的事实！由尧舜禹到秦汉，生产力其实是发展的！但对于没什么考古能力，认识能力也不足的古人，他们是看不到这些的，他们认死了，那个时候才是真正的‘理想国’。

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此时，不等许仲容说什么，羊琮便先一步轻轻抚掌：“妙哉！孤学《论语》时先生释义‘和’为‘乐’，即‘礼乐之乐’，如今想来竟不如盈儿之解...‘发而皆中节谓之和’？盈儿什么时候学的《礼记》？”

这简直就是直接说许仲容能力不行，本没资格教导许盈。只不过现在没条件给孩找个好老师，也只能让他勤能补拙，勉这个活儿了。

因为这句话，许仲容脸通红——表面上这是辈的让老师多关照自家孩，给老师说好话，实际上全然不是那么回事儿！

么他从到尾就全都是坏的！反之亦然——既然上古贤王尧舜禹这些被孔推崇为圣王，那他们就是完，没有一不好！

除非有一天孔从棺材里爬来改设定，不然这一条就是不可能动摇的！

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事实上，不只是孔，从秋战国到秦汉的知识分都赞同尧舜禹三世是圣王。

许盈不知该怎么解释这个问题，只能保持沉默。好在羊琮也不是真的对这个问题兴趣，笑了笑之后就转对许仲容：“盈儿这孩与寻常孩不同，教导他者，非当世大才不能...如今在豫章，大才难得，也只能暂且请先生多劳累些了。”

对于许仲容这‘无能狂怒’，羊琮本不放在心上，又肃着脸说了几句场面话，就慢慢踱步离开了。

想到许盈刚刚的样，羊琮又忍不住笑了起来：“像，真像我！”

一般老师听到这个话绝对会生气，许仲容也不例外！当即就想甩脸不教了。只是，许仲容最后忍住了——对着许盈，他可以摆老师的谱儿，在底气不足的时候凭气势压倒，但面对羊琮就不行了。

许盈补充的说法其实就是近代国学大家杨遇夫先生在他的《论语疏证》上的观，这也是广泛受到认可的。

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半晌，他才像是从牙中挤话来一样：“临川王殿说的是，在必会好好教导玉郎...说来，在是玉郎伯父，就是临川王殿不说，在也会尽心竭力。”

人家再怎样也是如今皇帝的亲弟弟，亲王一个！

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其他人不知，他刚刚走许盈读书的院，就忍不住笑了起来。引得旁边跟随的侍脸奇怪，不懂大王今天是怎么了。